القانون الطبيعي والكرامة الإنسانية

القانون الطبيعي - وهذا هو واحد من أقدم المفاهيم حول أي "كسر الرمح" السياسيين والمحامين والفلاسفة، ولا يزال هذا السؤال مفتوحا. ولكن إذا كنت تتبع تطور هذه النظرية، يمكننا أن نرى أنه على الرغم من مقاومة العدو، فازت تقريبا في نطاق العلاقات القانونية الدولية. أولا وقبل كل شيء، ومن المثير للاهتمام لأنه يعود إلى العصور القديمة، وربما حتى من قبل، ولكن ينظر إليها على أنها أصبحت عقيدة خاص في وقت لاحق من ذلك بكثير. وأخيرا، فإن العصر الجديد، وأصبحت واحدة من اثنين من النظريات المتعارضة في مجال الفقه.

في حين فهم أن يتم إعطاء بعض الخصائص لرجل بطبيعته، ويتم تشكيل حقا في اليونان القديمة في وقت مبكر جدا، كان بمثابة مبرر للرق، منذ حتى أرسطو العظيم يعتقد أن نوع معين من الناس هم عبيد بحكم طبيعتها، ولأن الآخرين الذين هم محظوظا بما فيه الكفاية لتكون ولدت حرة، يجب أن إدارة. الفقهاء الرومانية القديمة ينتمي إلى مفهوم "القانون الطبيعي" (أو ناتورالي الآمرة)، ولكن تعريفها أنها لم يذهب المنطق مزيد مجردة للغاية. في العصور الوسطى إلى الجمع بين نظرية المعايير الطبيعية والإلهية، وبالتالي بدأ هذا المصطلح لاستخدام العلماء في المقام الأول، canonists، ويضع قواعد التشريع الكنسي، في كثير من الأحيان على أساس اعتبارات سياسية.

من ناحية أخرى، في مختلف النصوص المقدسة أو الأسطورية أو ثوابتها الأخلاقية التي أعرب عنها في الأدب أو الفنون الشعبية، وتطورت تدريجيا بعض المثل العليا حول ما هي الحقيقة والعدالة والمساواة، وهلم جرا. وهي، أيضا، تفهم على أنها نوع من القانون الطبيعي، وكذلك مقياس لمدى رجل يجب أن تتصرف وماذا يعني الكرامة. مرة جديدة كان كما لو المحفز لهذه النظرية، وأعلن أن هناك أشياء واضحة، وهؤلاء الناس بطبيعتها - هذه هي الحياة، والحرية، والمساواة - والمملوكة من قبلهم على حقيقة الولادة. الأفكار الفلسفية، وترتفع إلى حماية الحقيقة، طرح Gugo Grotsiem والعديد من مفكري التنوير، وبخاصة، هولباخ وروسو.

وقد تم تأمين القانون الطبيعي من حيث المبدأ في التشريع، مثل إعلان الثورة الفرنسية عام 1789 على "الحقوق الطبيعية المقدسة" أو الأمريكي إعلان الاستقلال. على الرغم من أنه ينبغي توضيح أن الثورة الفرنسية، كتابة النص سامية من الحرية غير القابلة للتصرف والمساواة، وحكمت النساء إلى أن في وقت لاحق أدت إلى حركة حركة حق التصويت للمرأة. وهذا أمر مهم جدا لتطوير هذه النظرية، لأنه حتى كثير ممن يشارك في موقف بعض الامتيازات هي جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشرية، من الناحية العملية، عند التعامل مع المجتمع حيث مجموعات مختلفة من الناس لديهم مصالح المعاكس، مبررة على وجه التحديد تلك القوانين التي تحمي صلاحيات الأحزاب الحاكمة والطبقات. لذلك، في القرن التاسع عشر، عندما تم تحقيق هذا الفهم للبنية المجتمع البشري، وطبيعي ومفهوم القانون الوضعي بدأت لمواجهة صراحة بعضها البعض.

الدفاع عن القواعد والمثل العليا للقوانين "الطبيعة" الأولوية، وغالبا ما تقوم الفلاسفة على فكرة جيدة وغير جيدة. القانون الطبيعي على حد سواء في تقريرها الكلاسيكية وبالمعنى الحديث هو عبارة عن مجموعة من هذه الأنواع من البضائع التي لا يمكن خفضها الى بعضها البعض أو إلى بعض العناصر الأخرى. يجب توفير الحياة والكرامة والسلوك الاجتماعي، والحرية، وهذه أمور أخرى، وقواعد السلوك في رجل معقد، بحيث يتمكن من العيش، وليس في الوجود. واحد لا يمكن تجاهلها من أجل آخر، بحيث "العمل" فقط في مجموع المباراتين. أنها لا يمكن أن تؤخذ بعيدا عن العقوبة أو التخلي عن أي منها. فقط جيدة ثم تحقيقه. ويستند نظرية إيجابية على "صالح"، وهذا هو، على فكرة أنه من الممكن للتضحية شيء من أجل تحقيق الصالح، أو أي شيء من أجل سعادة المشتركة.

ومن هنا جاء مفهوم الذي تقوم عليه حقوق الطبيعية للإنسان، وهذا هو، عقيدة الصلاحيات الممنوحة من الولادة. أعطى ولا قوة له امتيازات فهو بالنسبة لهم لا يوجد أحد ملزمة ولم يكن لديك أن أشكر لي. وعلاوة على ذلك، لا الدولة ولا زعيم الحزب أو مجموعة من الناس لا يمكن أن أيا من هذه الاحتمالات، حتى في الطريقة الأكثر ديمقراطية. يمكن قانونا أن تفسر أي نقل ملكية هذه الحقوق فقط باعتباره انتهاكا للانتعاش تتطلب الخاصة بهم. في الواقع، فإن مصدر هذه القوى الطبيعية يكمن في مفهوم الكرامة ويحتفظ حتى جان Zhak روسو، لأن هذه الخاصية بالذات ليست على هذا النحو، وهو المتأصلة في الشعب وليس لأحد من جهة أخرى، والقاسم المشترك بين جميع أفراد الجنس البشري، الميزات الاجتماعية.