الاسميه في الفلسفة - ذلك ... الاسميه والواقعية في الفلسفة

فلسفة القرون الوسطى، وهي ابنتها الحبيبة - المدرسية - تخيل العديد النزاع كيف لا أساس له بين الناس في الجلباب عن كيفية إدراج العديد من الشياطين على رأس الإبرة. ويأتي هذا الفهم لنا من عصر النهضة. ثم تقرر لإظهار الحقبة الماضية في ضوء أسود مما كان عليه في الواقع. ولكن كان في ذلك الحين نشأت المكونات الأساسية من الندوات والمؤتمرات العلمية الحديثة، فضلا عن جهاز كامل من كتابة الأطروحات والبحوث. ويلعب دورا خاصا في تاريخ الفكر في فلسفة الاسميه. وأصبح هذا الاتجاه أساسا للدراسات المستقبلية حول طبيعة والعقلانية في المنهجية. ولكن في محاولة لفهم هذه المسألة مربكة.

"Schola" - ماذا يعني ذلك؟

فلسفة العصور الوسطى تطورت خلال إقامة العلاقات الإقطاعية. حتى خلال النهضة الكارولنجية - وهذا هو، في مرحلة مبكرة جدا - أنه اكتسب بالفعل تلك الصفات التي نعرفها الآن. وكانت الكنيسة في أوروبا الغربية في ذلك الوقت أساس وحدة العالم المسيحي. منذ كان كل العالم من الناس في القرون الوسطى الدينية، والمسائل الفلسفية المطروحة وحلها، ويكون لها طابع المناسبة. إذا بررت الآبائي العقائد المعمول بها في الكنيسة، علق المدرسي وتنظيم هذه النتائج. ولذلك، أصبح التركيز الرئيسي للفكر القرون الوسطى - لأنه كان مبنيا على فلسفة أساسية. اسم جدا من هذا الاتجاه يشير إلى أن أول وقبل كل ذلك وضعت في مدارس الرهبانية، وبعد ذلك - في الجامعات.

الملامح الرئيسية لالمدرسية

في المجموع هناك ثلاث فترات من تطوير هذا الاتجاه. أولا - وهذا هو المدرسية في القرون الوسطى في وقت مبكر، من الفيلسوف الكلاسيكية أواخر بوثيوس إلى Fomy Akvinata. ثم يأتي الشوط الثاني. هناك تشمل مفيد توماس نفسها وأتباعها. وأخيرا، في وقت متأخر المدرسية من الرابع عشر إلى الخامس عشر قرنا، الذي كان في الأساس موضوع الأرقام انتقادات من عصر النهضة. أساسيات الفلسفة المدرسية هي مناقشة القضايا الكبرى في ذلك الوقت. أولا وقبل كل شيء، والمعرفة والمعتقد، ثم - العقل والإرادة، وجوهر وجودها، وأخيرا، والخلاف حول المسلمات. هنا في الماضي نتوقف. بعد كل شيء، بل هو نزاع من الواقعية والاسميه.

ما هو؟

مشكلة المسلمات، التي تعد واحدة من أهم القضايا للنقاش في الوقت الذي حول العديد من العلماء كسر الرمح، هي على النحو التالي. وكان الواقعيون أنصار أن المفاهيم العامة، كما اعتقدت المألوف في العصور أفلاطون الأوسط، هناك حقا. A الاسميه في الفلسفة - وهذا هو ظاهرة معاكسة في تاريخ الفكر. يعتقد ممثليها أن المفاهيم العامة (العالمية) - انها مجرد اسم من الأشياء الفردية، أسمائهم (في nomines اللاتينية).

الواقعيين معروفة

وكان افتراض وجود المسلمات واحدة من أهم في تاريخ الفلسفة في القرون الوسطى. ولذلك، فإن معظم سادة قبل بداية القرن الرابع عشر كانوا واقعيين. وهي تشمل، على سبيل المثال، دعا جون سكوت إيريجينا لتعليم إلى البلاط الإمبراطوري في Karolingov العصر. من وجهة نظره، وبين الدين الحقيقي والطبيعة الحقيقية لللا فرق. ولذلك، معيار الحقيقة هو العقل. ولكن كل ذلك يبدو لنا أن تكون حقيقية، في الواقع، روحيا. لالواقعيين صحيح الانجليزية أساقفة أنسلم Kenterberiysky. واعترف بأن العقل من الإيمان أدناه، ولكن فوق إرادة جوهر - الشيء الرئيسي، وليس جودية. لذلك، وقال انه يعتقد ان المفاهيم العامة هي الاشياء الحقيقية. جيدة، وقال: هناك الحسنات، الحقيقة - هو المفاهيم الصحيحة، ولكن العدالة - بغض النظر عن قرارات المحاكم. وكان واقعيا وألبيرتوس ماغنوس (Boldshtedtsky). وأعرب عن اعتقاده أن المسلمات موجودة في ثلاث طرق - في عقل الله في الأشياء ذاتها، وبعدهم. ومع ذلك، فإن مشكلة الاسميه والواقعية، أو بالأحرى، نسبة لصالح الأول، لم يتغير منذ القرن الثالث عشر، وهي من بداية الدراسة للطبيعة.

موفقين

كيفية التعامل مع أعضاء التيار المعاكس؟ قبل الاسميه الأكويني في الفلسفة - هو شيء مثل بدعة. هنا، على سبيل المثال، جون Rostsellin. وأعرب عن اعتقاده بأن هناك فقط بعض الأشياء والمفاهيم - أصوات من الوهم الكلام. ولكن كما أشار إلى أن مثل هذه الأفكار يمكن أن يؤدي إلى استنتاج مفاده أن لا إله، أجبر على التخلي عن معتقداتهم. التوفيق بين المتنازعين في القرن الثاني عشر، وحاول أن لكل Abelyar. وكتب أن بعض الأشياء موجودة، وأنها لا يمكن دحضها. لكنها تشبه بعضها البعض. هذا التشابه - في عقولنا وكذلك أسمائهم. من ناحية أخرى، الله تحتوي على صور الأشياء التي كان يريد إنشاء. وكان الوسيط وفوما Akvinat. في الأساس، ويترتب على الأفكار ألبرتا Velikogo، يغري فقط منهم قليلا في الاتجاه الآخر. أشياء موجودة حقا في عقل الله وفي ذهن أسماءهم بالفعل موجودة اسميا. فقط يمكن للناس أن يخطئ. ولكن الله وحده يعلم الحقيقة.

الفرنسيسكان الاسميه. Rodzher Bekon

مدرسة أكسفورد من أواخر القرن الثالث عشر أصبحت معقل، والتي من المسيرة المظفرة عبر أوروبا ذهبت الاسميه القرون الوسطى. كان الانجليزية الفرنسيسكان دائما بقعة لينة لهذا الاتجاه الفلسفي. وبالإضافة إلى ذلك، من بينها بدأت في تطوير العلوم ودراسة الطبيعة. لذلك، لأنها أصبحت النقاد الرئيسي كما واقعي والمدرسية الكلاسيكية. لذلك، تساءل Rodzher Bekon كيف يمكن أن نحكم عن شيء من دون معرفة الرياضيات. لا سلطة، وليس من المنطق الرسمي، لا يشير إلى الكتاب المقدس، ولكن فقط تجربة هو الأسلوب العلمي الرئيسي. بعض الأمور أفضل وأصدق من أي المفاهيم، والتجربة هي أكثر قيمة من أي منطق.

دونس سكوت

يشير هذا الفيلسوف أكسفورد لnominalists المعتدلة وأتباع أرسطو. وانتقد توماس أكويناس، بحجة أن هناك شكل نقي - هو الله. البعض مثل لا. كل شيء آخر - هو وحدة الشكل والمادة والروح وحتى الملائكة. لأن الشيء الرئيسي في الله - هو مشيئته، ثم وهذا هو حادث الرائدة في البشر. الاسميه والواقعية في فلسفة سكوتس تحتل تقريبا نفس المساحة. و، ترغب قبل كل شيء سببا. والله لو أردت أن، لن خلقت مثل هذا العالم، والأخلاق مختلفة جدا. لذلك، يمكن عالمية وجود لها إلا في الأشياء، كأساس لتشابهها. من خلال العناصر الفردية، يمكننا أن نعرف جوهرها. بالله لا يوجد عقل المسلمات - قال انه يمكن في أي لحظة تغيير كل شيء كما يريد.

أوكام والحلاقة له

ولكن ربما الأكثر شهرة هو nominalist Uilyam Okkam - مخترع النظارة المكبرة وقانون انكسار الضوء. الله لا يمكن أن يعرف - وجوده يمكن أن يكون سوى مسألة الإيمان. الأمر نفسه ينطبق على المسلمات. موضوع المعرفة يمكن أن يكون شيء حقيقي جدا، وطريقة - الخبرة. الاسميه في الفلسفة - وهذا هو الاتجاه الصحيح الوحيد، والباقي من "الكيانات مضاعفة من دون ضرورة." هذا هو مبدأ الشهير "الحلاقة أوكام". هذه الفلسفة تحمل nominalist حتى المدقع. تبادل الأفكار سكوتس، أكهام بالله "الاستبداد غير محدود". الخالق لا يحتاج إلى خلاصات والمسلمات - ويمكن إنشاء أي نوعية وبدونها. لذلك توجد المفاهيم العامة فقط في أذهاننا - الله يخلق دون الأفكار، وقال انه لا حاجة العكازات. المسلمات من الدماغ البشري يخلق لراحة لنا. خلق الله سوى ميل العقل البشري - إلى الانتقال من الخاص إلى العام. لذلك المسلمات هي علامات وشروط فقط. ومن وجهة النظر هذه في نهاية المطاف أصبحت مقبولة عموما.