باروخ سبينوزا (1632-1677) - في المستقبل بينيديكت سبينوزا - ممثل الأكثر تميزا من الفلسفة الحديثة، عاش وعمل في مجال البحوث في هولندا. وضعت أسس التنوير، نقد الكتاب المقدس الحديثة ومفهوم "أنا"، ويمكن اعتبار أعظم عقلاني بينيديكت سبينوزا القرن السابع عشر.
"الأخلاق"، والعمل الأساسي للمفكر، والذي يتحدى وجهات نظر ثنائية ديكارت العقل والجسم، وجهت الفيلسوف اعتراف العقول أقوى من الفلسفة الغربية. العمل هو تحفة لا يمكن إنكارها، وهو ما نفته مفهوم الأعمال في القرون الوسطى. تحدث هيغل من المعاصرين أنهم إما أن نقبل بهذه المسلمات فلسفة سبينوزا، أو ليست على الإطلاق الفلاسفة. على الرغم من أن أعماله المفكر أظهر هائل العلمي المواهب، واتساع وأهمية أنشطته تم تقييمها إلا بعد وفاة الفيلسوف.
بينيديكت سبينوزا. "الأخلاق" وعقيدة مادة
ومن المعروف أنه، بالإضافة إلى العلوم الإنسانية، الفيلسوف وفتنت محمل الجد من قبل الرياضيات. ليس من المستغرب، وعمله الشهير، وقال انه بناء على مبادئ الهندسة، كما أنها تعتبر مصدرا للرياضيات صارمة من الأدلة على أن بدورها استخلاص استنتاجات ذات مصداقية. في بداية كل جزء من أطروحة هي المفاهيم الأساسية، ولم تتبعه البديهيات - بيانات واضحة بذاتها التي لا تتطلب أي مبرر. بيانات أخرى وتعليقات، والتي هي الفلسفة الأساسية للعمل، استنادا إلى المفاهيم والبديهيات ومبررة في استخدام الأدلة التي تؤدي سبينوزا.
"الأخلاق" تبدأ تفسيرا للعلاقة بين الله والكون - وهذا هو واحد من أكثر الأجزاء الهامة. تقليديا، كان يعتقد أن الله هو خارج العالم انه إنشاؤه لسبب ما، وأنه، إذا رغبت في ذلك، يمكن أن يخلق شيئا مختلفا - كل هذه الادعاءات دحض. "الله هو الطبيعة،" - يقول سبينوزا. فلسفته في هذه القضية تكمن في حقيقة أن كل ما هو موجود في الكون غير موحدة وبلا حدود الجوهر، الذي ينقسم إلى الإبداع والخلق. وهكذا، فإن المادة الإبداعية هو الله، وجميع الكائنات والمخلوقات الأخرى - له "مودوس"، المادة التي تم إنشاؤها. وسائط متغيرة هو بالطبع تعتمد كليا على قضيته - الله الذي هو جوهرها الداخلي.
في العالم هناك أي فرصة، يخلص سبينوزا. "الأخلاق" تفترض هذه الفرصة ليست سوى تمثيل للموضوع ومادة مميزة - ضرورة الداخلية من وجودها. كان الفيلسوف أحد أنصار الحتمية الصعبة: كل الأحداث لها سبب، وحتى المشاعر الإنسانية. وهكذا، قال سبينوزا أن خلق الكون ورسامة وليس عملا من أعمال الإرادة. ومع ذلك، اعتبر الفيلسوف نفسه ملحدا. وكان على يقين من أن المفاهيم الخاطئة حول الطبيعة الحقيقية الله - الجهل، والدين الحقيقي يجب أن يبنى على أساس الأخلاق والمعرفة، مثل العلمية.