"الماس سوترا" في سياق الأدب الهندي القديم

كلمة "سوترا" هي كلمة سنسكريتية تعني حرفيا "موضوع". قد يكون هذا المنتج مأثور، حكم، صيغة، أو مجموعة، وهذا مرتبط مع مساعدة من فكرة أو موضوع معين. بمعنى واسع، ويسمى النص سوترا في البوذية أو الهندوسية. المعروف السوترا تعريف الأدب الهندي يصف بأنها عمل مقتضبة ومتماسك وشامل وهادف مع فكرة واضحة، الأمر الذي يؤدي إلى فهم المعرفة الكاملة.

لعدة قرون، وصدرت السوترا بشكل شفهي من المعلم إلى الطالب، وفقط بعد مرور فترة زمنية طويلة وسجلت على سعف النخيل، وأفرج عنه في وقت لاحق الكتب. السوترا معروفة تتعلق أساسا الاطروحات العلمية والفلسفية الهندوسية، مثل "سوترا اليوغا" باتنجالي - نص أساسي من اليوغا الكلاسيكية، قبل بضعة عقود، وأصبحت شعبية في العالم الغربي. وهناك عدد كبير من هذه النصوص والكنسي البوذية. تقليديا، ويعتقد أن هذه هي كلمات مؤسس هذا الدين أو أقرب تلاميذه. نظرا لعدم وجود وحدة بين العديد من المدارس للتعليم، وليس كل التعاليم الدينية المعترف بها بوذا بالإجماع بوصفه الأعمال الأصلية، يحيل على لسان واحد المستنير.

يا tdelnogo يذكر "Vadzhrachchhedika برجنا Paramita"، يلعب دورا مهما في هذا الاتجاه البوذية المعروفة باسم ماهايانا. المعروفة باسم "الماس سوترا"، ويعتبر أيضا أن يكون أول كتاب مطبوع في العالم. تم إنشاء هذا النصب من قبل وودكتس الصينية وان تشي الماجستير ويمثل التمرير القديمة، التي يعود تاريخها إلى عام 868.

"الماس سوترا"

ويعتقد أن "Vadzhrachchhedika Prajnaparamita" الذي كتبه في القرن الأول الميلادي. وجدت في وقت مبكر على نطاق واسع بما فيه الكفاية في البلدان الآسيوية، حيث تمارس ماهايانا البوذية. يتم تضمينه في الآخر "برجنا Paramita سوترا". يمكن أن يترجم اسمها الكامل ب "الحكمة المثالية التي يمكن حتى الماس تقسيم" أو "الماس يشرح كمال الحكمة."

وينقسم سوترا طويلة نسبيا إلى 32 فصلا، وتلاوته يستغرق حوالي 45 دقيقة. "الماس سوترا" هو الحوار، الذي بني على القضايا بالرد طالب من ذوي الخبرة اسمه سوبحوتي وبوذا. ومن الجدير بالذكر أن في هذه المحادثة المذكورة تأثير مفيد من العمل ورؤيتها للأجيال القادمة.

محتوى

مثل العديد من النصوص الكنسي البوذية، "الماس سوترا" يبدأ بالكلمات التالية: "وهكذا سمعت." المستنير، ليكمل رحلة يومية لالصدقات للرهبان، ويستريح في بستان من Jeta، في حين يبدو الأب سوبحوتي ويسأله سؤال. هكذا يبدأ الحوار حول طبيعة الإدراك، حيث يحاول بوذا في الأساس لمساعدة السائل للتخلص من الأحكام المسبقة والأفكار محدودة حول طبيعة الإلهام. مؤكدا أن أشكال الفكر والمفهوم وهمية في نهاية المطاف، وقال انه يعلم انه من المستحيل تحقيق ذلك بفضل انتعاش حقيقي للالانشاءات النظرية، وهكذا لا بد من التخلص منها في نهاية المطاف. خلال خطبة بوذا وتكرر ذلك حتى استيعاب الرباعية واحد من هذا المذهب هو غير مسبوقة الجدارة ويمكن أن يؤدي إلى التنوير.